Theodor W. Adorno |

Theodor W. Adorno

Nemecký filozof, sociológ, muzikológ a skladateľ. Študoval kompozíciu u B. Seklesa a A. Berga, klavír u E. Junga a E. Steuermanna, ako aj dejiny a teóriu hudby na Viedenskej univerzite. V rokoch 1928-31 bol redaktorom viedenského hudobného časopisu „Anbruch“, v rokoch 1931-33 odborným asistentom na univerzite vo Frankfurte. Nacistami vylúčený z univerzity emigroval do Anglicka (po roku 1933), od roku 1938 žil v USA, v rokoch 1941-49 – v Los Angeles (zamestnanec Inštitútu sociálnych vied). Potom sa vrátil do Frankfurtu, kde bol univerzitným profesorom, jedným z vedúcich Inštitútu pre sociologický výskum.

Adorno je všestranný vedec a publicista. Jeho filozofické a sociologické práce sú v niektorých prípadoch aj muzikologickými štúdiami. Už v Adornových raných článkoch (koniec 20. rokov) sa jasne prejavila spoločensko-kritická tendencia, ktorú však komplikovali prejavy vulgárneho sociologizmu. V rokoch americkej emigrácie prišlo definitívne Adornovo duchovné dozrievanie, formovali sa jeho estetické princípy.

Počas práce spisovateľa T. Manna na románe Doktor Faustus bol Adorno jeho asistentom a konzultantom. Opis systému sériovej hudby a jej kritika v 22. kapitole románu, ako aj poznámky o hudobnom jazyku L. Beethovena, vychádzajú výlučne z Adornových analýz.

Koncepcia rozvoja hudobného umenia, ktorú predložil Adorno, analýza západoeurópskej kultúry je venovaná množstvu kníh a zbierok článkov: „Esej o Wagnerovi“ (1952), „Prisms“ (1955), „Dizonancie“ (1956), „Úvod do hudobnej sociológie“ (1962) a pod. Adorno v nich vystupuje vo svojich hodnoteniach ako ostrý vedec, ktorý však o osude západoeurópskej hudobnej kultúry prichádza k pesimistickým záverom.

Okruh tvorivých mien v dielach Adorna je obmedzený. Venuje sa najmä tvorbe A. Schoenberga, A. Berga, A. Weberna, zriedkavo spomenie nemenej významných skladateľov. Jeho odmietnutie sa vzťahuje na všetkých skladateľov akokoľvek spojených s tradičným myslením. Odmieta kladne hodnotiť kreativitu aj takým významným skladateľom ako SS Prokofiev, DD Šostakovič, P. Hindemith, A. Honegger. Jeho kritika smeruje aj k povojnovým avantgardistom, ktorým Adorno vyčíta stratu prirodzenosti hudobného jazyka a organickej podstaty umeleckej formy, súdržnosti matematického výpočtu, čo v praxi vedie k zvukovému chaosu.

S ešte väčšou nezmieriteľnosťou Adorno útočí na takzvané „masové“ umenie, ktoré podľa neho slúži duchovnému zotročeniu človeka. Adorno verí, že skutočné umenie musí byť v neustálom konflikte tak s masou konzumentov, ako aj s aparátom štátnej moci, ktorý reguluje a riadi oficiálnu kultúru. Umenie, ktoré sa stavia proti regulačnému trendu, sa však v Adornovom chápaní ukazuje ako úzko elitárske, tragicky izolované, čo samo o sebe zabíja životne dôležité zdroje kreativity.

Tento protiklad odhaľuje uzavretosť a beznádej Adornovho estetického a sociologického konceptu. Jeho filozofia kultúry sa postupne spája s filozofiou F. Nietzscheho, O. Spenglera, X. Ortegu y Gasset. Niektoré z jeho ustanovení vznikli ako reakcia na demagogickú „kultúrnu politiku“ národných socialistov. Schematizmus a paradoxnosť Adornovej koncepcie sa zreteľne prejavili v jeho knihe Filozofia novej hudby (1949), postavenej na porovnaní tvorby A. Schoenberga a I. Stravinského.

Schoenbergov expresionizmus podľa Adorna vedie k rozpadu hudobnej formy, k odmietnutiu skladateľa vytvoriť „hotový opus“. Holistické uzavreté umelecké dielo podľa Adorna už svojou usporiadanosťou skresľuje realitu. Z tohto hľadiska Adorno kritizuje Stravinského neoklasicizmus, ktorý údajne odráža ilúziu o zmierení individuality a spoločnosti a premieňa umenie na falošnú ideológiu.

Adorno považoval absurdné umenie za prirodzené, jeho existenciu ospravedlňoval neľudskosťou spoločnosti, v ktorej vzniklo. Skutočné umelecké dielo v modernej realite môže podľa Adorna zostať iba otvoreným „seizmogramom“ nervových šokov, nevedomých impulzov a nejasných pohybov duše.

Adorno je hlavnou autoritou v modernej západnej hudobnej estetike a sociológii, zarytý antifašista a kritik buržoáznej kultúry. Adorno však kritizoval buržoáznu realitu a neprijal myšlienky socializmu, zostali mu cudzie. Nepriateľský postoj k hudobnej kultúre ZSSR a iných socialistických krajín sa prejavil v množstve vystúpení Adorna.

Jeho protest proti štandardizácii a komercializácii duchovného života vyznieva ostro, no pozitívny začiatok Adornovho estetického a sociologického konceptu je oveľa slabší, menej presvedčivý ako začiatok kritický. Odmietajúc modernú buržoáznu ideológiu aj socialistickú ideológiu, Adorno nevidel žiadne skutočné východisko z duchovnej a sociálnej slepej uličky modernej buržoáznej reality a v skutočnosti zostal v zajatí idealistických a utopických ilúzií o „tretej ceste“, o nejakom druhu. „iná“ sociálna realita.

Adorno je autorom hudobných diel: romancí a zborov (na texty S. Georgea, G. Trakla, T. Deublera), skladieb pre orchester, úprav francúzskych ľudových piesní, inštrumentácie klavírnych skladieb R. Schumanna atď.